Что-то ссылка не вставляется...
В-общем, Лорбер их пристегнула к Малой Азии: Пергаму и Ионийско-Эолийскому полисному чекану 2-го века до н.э.
Не знаю...вообще Дионис больше похож на маронейский стиль, а их аргументация насчет "стефанофоров" - как-то поверхностна. Задолго до малоазийских стефанофоров подобный дизайн был у северной Греции - хотя бы монеты Пирра.
Честно, я не верю в малоазийское, а тем более сирийское происхождение этих монет - думаю, родина их Фракия или Македония.

Это мое "имхо" просто.
Культ Диониса - Фасос и Маронея.
Венок на реверсе - Пирр, Филип 5, Персей, Римский Протекторат. Особенно интересен вариант с портретом Персея (царя). Некоторые штемпеля по "почерку" очень похожи, имхо (особенно если сравнивать технику резки прически).
Так что, стилистическое родство заметно. Особенно, если предположить, что эпиро-македонский дубовый венок был стилизован под традиционный орнамент из виноградных листьев с реверса маронитских тетр 4 в. до н. э.
В малоазийских же стефанофорах венок практически всегда - лавровый. За исключением Смирны, Ираклии Латмонской(?) и Кизика ( ну последний - совсем уж северный полис, имхо влияние Фракии там было немалым). А виноградных листьев в орнаментах я вообще не припомню.
Чем плох такой вариант: после победы римлян над Персеем они решили опереться на поддержку "театрального профсоюза", который между прочим играл немаленькую культовую роль. В тех областях, где культ Диониса был наиболее почитаем (Восточная Македония и Западная Фракия), они вполне могли делать преференции этому "профсоюзу", тем более, что взаимодействие римской власти с професиональными, погребальными и различными культовыми коллегиями было отработано.
Дополнительный аргумент - то, что во время протектората чеканка монет с дубовым "Персейско-Филиппо-Македонским" венком на реверсе на была прекращена, и продолжалась более 20ти лет.
Имхо, эта теория имеет право на жизнь т.к. она как минимум не менее правдоподобна, чем теория Атталидов.